MASLAHAH MURSALAH

DOSEN PENGASUH

TUGAS TERSTRUKTUR Ushul Fiqih

MASLAHAH MURSALAH

OLEH :

RANDA AGUSTINA

1101110015

AHMAD

1101110027

INSTITUT AGAMA ISLAM NEGERI ANTASARI

FAKULTAS SYARIAH

AHWAL AL-SYAKHSYIYYAH

BANJARMASIN

2011

DAFTAR ISI

Kata pengantar……………………………………………………………………..i

Bab I Pendahuluan......…………………………………………………………….ii

Bab II Pembahasan ……………………………………………………………….iii

A.    Pengertian Maslahah Mursalah……………………………………………1

B.     Macam-Macam Maslahah Mursalah……………………………………....2

C.     Kehujjahan Maslahah Mursalah  ……….………………………………....4

D.    Alasan Ulama Menjadikannya Sebagai Hujjah …………………………...5

E.     Contoh- contoh hukum maslahah mursalah ………………………………6

Bab III penutup…………………………………………………………………..7

A.    Daftar pustaka…………………………………………………………….. 8

BAB  I                                                                                                                                          

KATA PENGANTAR

            Puji syukur kami panjatkan kehadirat Allah SWT yang telah memberikan rahmat serta karunia-Nya kepada kami sehingga kami berhasil menyelesaikan Makalah ini yang alhamdulillah tepat pada waktunya yang berjudul ”MASLAHAH MURSALAH” Makalah ini berisikan tentang macam –macam maslahah mursalah, dan pengertiannya karakteristik serta perspektif. Makalah ini memberikan informasi kepada kita semua tentan gmaslahah mursalah.
            Kami menyadari bahwa Makalah  ini masih jauh dari sempurna, oleh karena itu kritik dan saran dari semua pihak yang bersifat membangun selalu kami harapkan demi kesempurnaan Makalah ini.

            Akhir kata, kami sampaikan terima kasih kepada semua pihak yang telah berperan serta dalam penyusunan Makalah ini dari awal sampai akhir. Semoga Allah SWT senantiasa meridhai segala usaha kita. Amin.

Banjarmasin,18 oktober 2011

BAB II

PEMBAHASAN

A.Pengertian Maslahah Mursalah

            Maslahah mursalah menurut lugat terdiri atas dua kata, yaitu maslahah dan              mursalah.Perpaduan dua kata menjadi ``marsalah mursalah``yang berarti prinsip kemaslahatan (kebaikan) yang dipergunakan menetapkan suatu hukum islam. Juga dapat berarti, suatu perbuatan yang mengandung nilai baik (bermanfaat).

            Dalam istilah Ulama usul disebut maslahah mu’tabaroh (masalah yang di akui) dari syari’ , seperti pemeliharaan hidup manusia di mana syari’ telah mensyariatkan mengenai keharusan hal itu, qishos bagi pembunuh secara sengaja dan pemeliharaan harta kekayaan mereka , sebagaimana syar’I telah mensyariatkan mengenai hal itu dan dera pencuri, baik laki-laki maupun perempuan. Juga pemeliharaan kehormatan mereka , yang syari’ telah mensyariatkan mengenai hal itu , dera penuduh, dera laki-laki atau perempuan yang berbuat zina. Jadi masing-masing tersebut, baik pembunuhan secara sengaja.[1]

            Dari segi bahasa, kata al-maslahah adalah seperti lafazh al-manfa’at, baik artinya ataupun wazan-nya (timbangan kata) , yaitu kalimat masdhar yang sam artinya dengan kalimat ash-lahah, seperti halnya lafazh al-manfa’at sama artinya dengan al-naf’u.[2]

            Menurut Abu Nur Zuhair, al-maslahah al-mursalah adalah suatu sifat yang sesuai dengan hukum , tetapi belum tentu diakui atu tidaknya oleh syara’.[3]

            Menurut Muhammad Hasbi As-Siddiqi, maslahah adalah Memelihara tujuan syara` dengan jalan menolak segala sesuatu yang merusakkan makhluk.[4]

            Walaupun para ulama berbeda-beda dalam memandang al-maslahah al-mursalah , hakikatnya adalah satu,yaitu setiap manfaat yang di dalamnya terdapat tujuan syara’ secara umum , namun tidak terdapat dalil yang secara khusus menerima atau menolaknya. Di bawah ini akan di bahas beberapa pandanganpara ulama tentang hakikat dan pengetian al-maslahah al-mursalah.

B.Macam-macam Maslahah Mursalah

     Ulama ushul membagi maslahah kepada tiga bagian, yaitu:
1. Maslahah dharuriyah[5]
         Maslahah dharuriyah adalah perkara-perkara yang menjadi tempat tegaknya kehidupan manusia, yang bila ditinggalkan, maka rusaklah kehidupan manusia, yang bila ditinggalkan, maka rusaklah kehidupan, merajalelalah kerusakan, timbullah fitnah, dan kehancuran yang hebat.
Perkara-perkara ini dapat dikembalikan kepada lima perkara, yang merupakan perkara pokok yang harus dipelihara, yaitu: agama, jiwa, akal, keturunan, dan harta.

1)      Di antara syri`at yang diwajibkan untuk memelihara Agama adalah kewajiban jihad (berperang membela agama) untuk mempertahankan akidah Islmiyah. Begitu juga menghancurkan orang-orang yang suka memfitnah kaum muslimin dari agamanya. Begitu juga menyiksa orang yang keluar dari agama Islam.

2)      Di antara syari`at yang diwajibkan untuk memelihara Jiwa adalah kewajiban untuk berusaha memperoleh makanan, minuman, dan pakaian untuk mempertahankan hidupnya. Begitu juga kewajiban mengqshas atau mendiat orang yang berbuat pidana.

3)      Di antara syari`at yang diwajibkan untuk memelihara Akal adalah kewajiban untuk meninggalkan minum khamar dan segala sesuatu yang memabukkan. Begitu juga menyiksa orang yan meminumnya.

4)      Di antara syari`at yang diwajibkan untuk memelihara Keturunan adalah kewajiban untuk menghidarkan diri dari berbuat zina. Begitu juga hukuman yang dikenakan kepada pelaku zina, laki-laki atau perempuan.

 2. Maslahah Hajjiah
       Maslahah hajjiyah[6] ialah, semua bentuk perbuatan dan tindakan yang tidak terkait dengan dasar yang lain (yang ada pada maslahah dharuriyah) yang dibutuhkan oleh masyarakat tetap juga terwujud, tetapi dapat menghindarkan kesulitan dan menghilangkan kesempitan``

 

   Hajjiyah ini tidak rusak dan terancam, tetapi hanya menimbulkan kepicikan dan kesempitan,  dan hajjiyah ini berlakudalam: lapangan ibadah, adat, muamalat, dan bidang jinayat.

§  Dalam hal ibadah misalnya, qashar shalat, berbuka puasa bagi yang musafir.

§  Dalam adat dibolehkan berburu, memakan, dan memakai yag bak-baikb dan yang indah-indah.

§   Dalam hal muamalat, dibolehkan jual-beli secara salam, dibolehkan talak untuk menghindarkan kemaslahatan dari suami-istri.

§  Dalam hal uqubat/jinayat, menolak hudud lantaran adalah kesamaan-kesamaan pada perkara.

§  Termasuk dalam hal hajjiyah ini, memelihara kemerdekaan pribadi, kemerdekaan beragama.

    Sebab dengan adanya kemerdekaan pribadi dan kemerdekaan beragama, luaslah gerak langkah hidup manusia. Melarang/mengharamkan rampasandan penodongan termasuk juga dalam hajjiyah.

3. Maslahah tahsiniyah
           Maslahah tasiniyah,[7] ialah mempergunakan semua yang layak dan pantas yang dibenarkan oleh adat kebiasaan yang baik dan dicakup oleh bagian mahasinul akhlak.
Tahsiniyah juga masuk dalam lapangan ibadah misalnya, kewajiban bersuci dari najis,penutup aurat,memakai pakaian yang baik-baik ketika akan shalat mendekatkan diri kepada Allah melalui amalan-amalan sunah, seperti shalat sunah, puasa sunah, bersedekah dan lain-lain.
          Lapangan adat, seperti menjaga adat makan, minum, memilih makanan-makanan yang baik-baik dari yang tiak baik/bernajis.

§  Dalam lapangan muamalah, misalnya larangan menjual benda-benda yang bernajis, tidak memberikan sesuatu kepada orang lain melebihi dari kebutuhannya.

§  Dalam lapangaan uqubat, misalnya dilarang berbuat curang dalam timbangan ketika        berjual beli, dalam peperangan tidak boleh membunuh wanita, anak-anak, pendeta, dan orang-orang yang sudah lanjut usia.

  Imam Abu Zahrah[8], menambahkan bahwa termasuk lapangan tahsiniyah, yaitu melarang wanita-wanita muslimat keluar kejalan-jalan umum memakai pakaian-pakaian yang seronok atau perhiasan yang mencolok mata. Sebab hal ini bisa menimbulkan fitnah di kalangan masyarakat banyak yang pada gilirannya akan terjadi hal-hal yang tidak diinginkan oleh keluarga dan terutama oleh agama. Selanjutnya dikatakan bahwa adanya larangan tersebut bagi wanita sebenarnya merupakan kemuliaan baginya untuk menjaga kehormatan dirinya agar tetap bisa menjadi wanita-wanita yang baik menjadi kebanggaan

C .Kehujjahan  Maslahah mursalah

Dalam kehujjahan maslahah mursalah, terdapat perbedaan pendapat dikalangan ulama ushul di antaranya :

·         Maslahah mursalah tidak dapat menjadi hujjah/dalil menurut ulam-ulama syafi`iyyah,ulama hanafiyyah, dan sebagian ulama malikiyah seperti ibnu Hajib dan ahli zahir .

·         Maslahah mursalah dapat menjadi hujjah/dalil menurut sebagian ulama imam maliki dan sebagian ulam syafi`i, tetapi harus memenuhi syarat-syarat yang telah ditentukan oleh ulama-ulama ushul. Jumhur Hanafiyyah dan syafi`iyyah mensyaratkan tentang maslah ini, hendaknya dimasukkan dibawah qiyas, yaitu bila terdapat hukum ashl yang dapat diqiyaskan kepadanya dan juga terdapat illat mudhabit (tepat), sehiggga dalam hubungan hukumitu terdpat tempat untuk merealisir kemaslahatan.

       Berdasarkan pemahaman ini, mereka berpegang pada kemaslahatan yang dibenarkan syara`, tetapi mereka lebih leluasa dalam menganggap maslahah yang dibenarkan syara` ini, karena luasnya pengetahuan mereka dalam soal pengakuan Syari` (Allah) terhadap illat sebagai tempat bergantungnya hukum, yang merealisir kemaslahatan.

     Hal ini hampir tidak ada maslahah mursalah yang tidak memiliki dalil yang mengakui kebenarannya.Imam Al-Qarafi berkata tentang maslahah mursalah `` Sesungguhnya berhujjah dengan maslahah mursalah dilakukan oleh semua mazhab, karena mereka membedakn antara satu dengan yang lainnya karena adanya ketentuan-ketentuan hukum yang mengikat``.[9]

     Diantara ulama yang paling banyak melakuakn atau menggunakan maslahah mursalah ialah Imam Malik dengan alasan; Allah mengutus utusan-utusannya untuk  membimbingumatnya kepada kemaslahahan.

      Kalau memang mereka diutus demi membawa kemaslahahn manusia maka jelaslah bagi kita bahwa maslahah itu satu hal yang dikehendaki oleh syara`/agama mengingat hukum Allah diadakan untuk kepentingan umat manusia baik dunia maupun akhirat.

D. Alasan ulama menjadikannya sebagai hujjah
      Jumhur ulama berpendapat bahwa maslahah mursalah hujjah syara’ yang dipakai sebagai landasan penetapan hukum. Karma kejadian tersebut tidak hukumnya dalam nash, hadist, ijma’ dan qiyas. Maka dengan ini maslahah mursalah ditetapkan sebagai hukum yang dituntut untuk kemaslahatan umum. Alasan mereka dalam hal ini antara lain :

1)      kemaslahatan umat manusia itu selalu baru dan tidak ada habisnya, maka jika hukum tidak ditetapkan sesuai dengan kemaslahatan manusia yang baru dan sesuai dengan perkembangan mereka, maka banyak kemaslahatan manusia diberbagai zaman dan tempat menjadi tidak ada. Jadi tujuan penetapan hukum ini antara lain menerapkan kemaslahatan umat manusia sesuai dengan zamannya.

2)       Orang yang mau meneliti dan menetapkan hukum yang dilakukan para sahabat nabi, tabi’in, imam-imam mujtahid akan jelas, bahwa banyak sekali hokum yang mereka tetapkan demi kemaslahatan umum, bukan karena adanya saksi yang dianggap oleh syar’i.
Seperti yang dilakukan oleh abu bakar dalam mengumpulkan berkas-berkas yang tercecer menjadi suatu tulisan al-qur’an, dan memerangi orang-orang yang tidak mau membayar zakat, lalu mengangkat umar bin khattab sebagai gantinya. Umar menetapkan jatuhnya talaq tiga dengan sekali ucapan, menetapkan kewajiban pajak, menyusun administrasi, membuat penjara dan menghentikan hukuman potong tangan terhadap pencuri dimasa krisis pangan. Semua bentuk kemaslahatn tersebut menjadi tujuan diundangkannya hukum-hukum sebagai kemaslahatan umum, karna tidak ada dalil syara’ yang menolaknya.

E.Contoh- contoh hokum yang  ditetapkan berdasarkan maslahah mursalah

Beberapa hukum yang di tetapkan oleh sebagian Ulama ahli hokum berdasarkan maslahah mursalah.

1)      Di terimanya kesaksian anak kecil terhadap temannyadalam suatu kejadian yang tidak di hadiri orang lain.[10]

2)      Terhalangnya isteri yang di kawini oleh laki-laki sakit yang membawa kematiannya, dari mewarisi hartanya. Yaitu perkawinan yang bertujuan agar perempuan (isteri) tersebut dapat memperoleh harta warisan. Demikian menurut sebagian ahli hukum.[11]

3)      Pencatatan perkawinan dalam undang-undang perkawina di Indonesia.[12]

BAB III

PENUTUP

            Sesungguhnya beramal dengan maslahah mursalah menuurut mereka yang berhujjah dengannya, adalah ketika tidak di temukan hokum pada nash dan ijma’. Maka apabila terdapat dalam nash yang qath’I atau terdapat dalam ijma’ maka tidak boleh beramal dengan maslahah mursalah. Sebab ia merupakan kemaslahatan yang di hasilkan dari dugaan saja.yang timbul dari pikiran yang sesat atau brupa kebaikan yang bersifat, tidak langgeng ,berupa manfaat yang cepat hilang, atau manfaat yang di ragukan terwujudnya . maka tidak boleh di dirikan maslahah di depan nash yang dating dari Allah yang Maha Esa.

DAFTAR PUSTAKA

Abdul wahab khallaf. Kaidah-kaidah hukum islam.PT.RajaGrafindo Persada.Jakarta.1996

Rachmat syafe’I, ilmu ushul fiqih, Pustaka Setia, Bandung, 2007,

Muhammad Abu Nur Zuhair , IV.hal 85

Hasbi As-shiddieqy. Falsafah hokum islam. Bulan Bintang Jakarta . Jogjakarta 1975.

Syarmin Syukur. Sumber sumber hokum islam . Al-ikhlas. Surabaya.1993.

Mustafa Ahmad Al-zarqa. Hukmum islam dan perubahan social. Riora Cipta . Jakarta.2000

Hallaq Wael B. Hallaq. Sejarah teori hukum islam. PT. Raja Grafindo Persada , Jakarta.2001.hal 165

---

[1] Abdul wahab khallaf. Kaidah-kaidah hukum islam.PT.RajaGrafindo Persada.Jakarta.1996.hal 127

[2] Rachmat syafe’I, ilmu ushul fiqih, Pustaka Setia, Bandung, 2007, hal 117

[3] Muhammad Abu Nur Zuhair , IV.hal 85

[4] Hasbi As-shiddieqy. Falsafah hokum islam. Bulan Bintang Jakarta . Jogjakarta 1975. Hal 329

[5]Syarmin Syukur. Sumber sumber hokum islam . Al-ikhlas. Surabaya.1993.hal 180-181

[6] Mustafa Ahmad Al-zarqa. Hukmum islam dan perubahan social. Riora Cipta . Jakarta.200.hal 38

[7] Hasbi As-shiddieqy. Falsafah hokum islam. Bulan Bintang Jakarta . Jogjakarta 1975. Hal 187

[8] Ibid . 188

[9] Wael B. Hallaq. Sejarah teori hukum islam. PT. Raja Grafindo Persada , Jakarta.2001.hal 165

[10] Syarmin Syukur. Sumber sumber hokum islam . Al-ikhlas. Surabaya.1993.hal.203

[11] Ibid. 204

[12] Ibid . 205